離苦的意樂和方便是什么

  時,彼病人親屬、知識,若能為彼皈依世尊藥師琉璃光如來,請諸眾僧,轉讀此經,燃七層之燈,懸五色續命神幡,或有是處,彼識得還。如在夢中,明了自見;或經七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼識還時,如從夢覺,皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故,乃至命難,亦不造作諸惡之業。是故,凈信善男子、善女人等,皆應受持藥師琉璃光如來名號,隨力所能,恭敬供養。

  有什么辦法呢?那就要皈依三寶。如果在這個時候,親屬、知識“若能為彼皈依世尊藥師琉璃光如來”,為彼作皈依,比如找人為他作皈依,或者是帶著他念。這個時候,如果他一點意識都沒有了,你為他皈依,只要念了,還是有好處的;如果他還有意識,還能了解,你帶著他一起皈依,那當然更有好處了。只要你為他做了,就會有好處,這里就是資助的勝利。

  讀誦此經,“燃七層之燈,懸五色續命神幡”,要按照這樣去做,“或有是處彼識得還”,如果他這個業力是壽命未盡的,那么由于前面的功德利益,他就可以“彼識得還”。

  真正的按照唯識宗所講的,如果阿賴耶識離開了它所執受的肉體——能執的識和所執的這個身分離了的話,那就是“死”。死了以后,就不可能再還生了,因為能執受的,就是這個人,這個有情是死了還是沒死,就看他是有執受還是沒執受。就像我們的手是肉做的,它在你身上,如果你有感覺,那就是你的一只手;如果是一只死人的手,它掉在那里,是沒有感覺的,他的識已經離開了,就沒有執受了,和外面的那些木頭、石頭是一樣的。

  所以不能說死人也是個人,如果是人的話,就是有情,是有情的話就有執受——有這種執為自己的受。那么彼識能“還”的這種有情是屬于未定的,在未定的時候,你給他加一個善業或加一個惡業,對他來說就很有影響。比如正好遇到一些人去給他殺雞宰狗,他本來還可以“得還”的,這樣也還不了了,因為業障又加重了。

  如果經過了一七、三七、五七、七七,“彼識還時,如從夢覺”,好像做夢一樣的醒過來了。醒來以后,就明了地知道“善不善業所得果報”,善,得到樂報;惡,得到苦報。我們平時由于對這個不了解,總是懷懷疑疑的,做壞事不擔心,做好事又覺得沒結果。如果他親歷了這樣一個生死的過程,如同夢覺,就回憶起來,知道善惡業確實有果報。

  “由自證見業果報故,乃至命難”,這導致他深信業果——他躲不過去的,自己看到了,就非常相信了,這就沒有什么好騙了。 于是“乃至命難”——即使殺頭,他也不做壞事了。

  這就是皈依三寶、深信業果。皈依三寶是我們求離苦的意樂;深信業果,是取舍,是我們離苦的方便、加行。所以他再也不造作諸惡之業了。

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