百善不抵一惡 自稱佛子不守戒罪加一等

  若我們自稱佛子,聽了佛法,卻不守戒,你學佛,但卻把它變作了一門學問,這是如王陽明說的“知而不行,等于不知。”

  這些人比我們還可憐。

  有個比喻,若我們犯法了,該怎么判就怎么判。但是若你是法官,或者你是律師,你去犯法了,這可是“明知故犯,罪加一等”。

  聞法不守戒就如法官、律師犯法一樣。

  學佛,很難得。我們要時刻防止惡緣,進而專求與法相順的增上緣。

  為什么得時時注意呢?

  中央電視臺有個欄目,叫動物世界,趙忠祥解說的,那實在是吸引人.

  你可以看:某一只羊,在羊群中,打呀斗呀的,很威風,但來一只老虎,能把整群羊嚇得四散而逃,這只羊也不例外。

  大家再看現實生活中:長途客車上,有一個歹徒,只一個歹徒,能把整車人都治服了,把一車人的錢包都搜走。

  百善不抵一惡!所以我們得時時防護。

  佛教中有一句話:一把嗔恨火,焚毀功德林。

  聽法就得尊重法,尊重法的表現就是修法,我們現在大多數的人也尊重法,但尊重法的表現是把經書放在上邊兒,不能把佛像放在污穢的地方等。

  當然,這不能說不是尊重法的表現,但不是最重要的,最重要的修法卻沒有。

  有的寺廟,千方百計要請一套大藏經,但當有了大藏經之后,把大藏經恭恭敬敬地放在藏經樓上不讓看,還振振有辭:藏經就是讓供奉的。

  實際上,只有修法才可以使我們永遠脫離苦海。

  這時候,我們得有一個心理準備,學法是件苦差事,不會很舒服的。

  因果中間有兩種情況,這就是修行的兩個階段。

  一個是苦因樂果,這是凡夫境界,修學是很苦的,大家可以看《米拉日巴尊者傳》。

  另一個是樂因樂果,這是得禪定功夫之后,那就是樂。

  但我們得注意,學佛法可不是為了得快樂,因為“樂”只是一種“受”。

  什么是樂?樂可不是“受”上的樂,而是除一切苦,假名為樂。

  我見有位師父,搞了個“輕輕松松學佛法”,有不少人跟他學,不能說他這方法不好,但這方法確實有很大弊端。

  聽了這么久,我們能否給佛法總結成一句話呢? 能,就是“緣起唯能識”,只要把握住這個就可以了。

  把握住“緣起唯能識”,這時候你就懂得常說的一句話,“菩薩畏因,凡夫畏果”到底是咋個兒一回事兒。菩薩還有什么可畏的呢?

  什么叫菩薩,菩薩就是覺有情,他讓我們覺悟,可他又怕種下這因,怕什么呢?怕與你結下這份兒緣呀,這是善因,有什么怕的。菩薩不怕種因的——因為菩薩已經有能力抉擇,他只在“能”上用功。

  我們要知道,緣起唯能識,所以不要去追求“果”,當你去追求時,它就已經遠離你了。

  不要果我們干什么?正如常言的,只問耕耘,莫問收獲。

  你只管在三學上隨時努力,你不要去想,不要想什么呢?我現在努力干,馬上苦就盡了。其實這時候你還是牢記“緣起唯能識”,時時照看自己當下的心念、當下的境地,該做什么就做什么。

  佛法是“緣起唯能識”,這可得牢牢記住,容不得絲毫含糊。

  佛法是在“能”上說的、在“愿”上說的,不然的話,你看佛經,會使得你一頭霧水。

  一切圣教都是假立的,這一個也得牢記,不然你就會覺得佛經中處處是矛盾。

  佛法是殊勝的,這殊勝包括兩個方面:一個是義殊勝,一個是語殊勝。

  “義”是通過話語的不同來表達的,“語”是指或“文”或“聲”,文是指文身,這是百法中的名相,而聲的含義更廣闊,佛法是有文又有義的。

  若是真的佛教徒,要想令正法久住,那就尊重法,只有我們佛教徒尊重法,別人才尊重法。

  假如說我們走遍各處都不知道佛法了,一提到佛法,只知一句佛號,佛法就完了。

  佛經上從無說過“唯以念佛而得成就”的話。

  我們要學佛,就得分清佛法與世法。佛法是佛法,世間法是世間法,因緣知因緣,人情知人情,什么都得分清,千萬別混淆。

  學佛的人應該知道,佛法是強調能緣的心識,而世法是強調所緣的境,二者本無妨礙,度眾生是隨緣而度,佛法是啟迪智能的,當你自己安住于法住之上,雖然所緣的境未變,但你能緣心變化了,這就好了。

  未學佛法之時,我們是依無明而住,現在我們學佛法了,就要依智能而住,這時候我們就該努力地作我們應該做的,盡我們應盡的本份,積聚福德資糧、智能資糧,生起了出離心,要盡量保持長久。

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